ورزش از منظر روایات

حق بدن
قال رسول الله ـ صلي الله عليه و آله ـ :اِنَّ لِرَبِّكَ‌ عَليكَ حقّاً، وَ انَّ لِجَسَدِك عَليكَ حقّاً، وَ لِاَهْلِكَ عَلَيكَ حقّاً.[ بحار‌الانوار، ج 70، ص 128.
پيامبر اكرم ـ صلي الله عليه و آله ـ فرمودند: پروردگارت بر تو حقّي دارد، و بدنت بر تو حقّي دارد، و خانواده‌ات (نيز) بر تو حقّي دارد.

زمان و هوايِ مناسب
قال علي ـ عليه السلام ـ : و َسِرِِالْبَرْدَيْنِ، وَ‌غَوِّرْ بِالنّاسِ وَ رَفِّهْ فِي السَّير.ِ نهج‌البلاغه فيض الاسلام، نامه 12، ص 856.
حضرت علي ـ عليه السلام ـ فرمود: در بامداد و عصر كه هوا خنك است راه‌پيمايي كن و در وسطِ روز (كه هوا گرم است) مردم را (براي استراحت و آسايش) باز دار و آهسته بران (تا ناتوانان نيز بتوانند همراه توانايان بيايند).

كار و ورزيدگي
قال علي ـ عليه السلام ـ : مَنْ يَعمَلْ يزدد قُوَّةً، مَنْ يُقَصِّرْ في الْعَمَلِ يَزْدَدْ فَتْرَةً .غررالحكم، ج 5، دص 204.
حضرت علي ـ عليه السلام ـ فرمودند: هركس كار (بدني) كند قوي‌تر شده، و هر كس در كار كردن كوتاهي نمايد، ضعيف‌تر خواهد شد.

ورزشكار خوشبخت است
قال رسول الله ـ صلي الله عليه و آله ـ : طُوبي لمنْ اَسْلَمَ وَ كان عَيْشُهُ كِفافاً وَ قُواهُ شِداداً.بحار‌الانوار، ج 72، ص 67.
پيامبر اكرم ـ صلي الله عليه و آله ـ فرمودند: خوشبخت كسي است كه اسلام را پذيرفته و به قدر معاش خود، درآمد دارد قواي بدنش نيرومند است.

جوازِ بازي و ورزش
قال رسول الله ـ صلي الله عليه و آله ـ : اُلْهُوا وَ الْعَبُوا فَاِنّي اَكْرَهُ ان يُري في دينِكُم غِلظَة.نهج‌الفصاحه، ص 105، حديث شماره 531.
رسول خدا ـ صلي الله عليه و آله ـ فرمود: تفريح و بازي كنيد زيرا دوست ندارم، در دين شما خشونتي ديده شود./ راسخون 

گفتاری از آیت الله آقا مجتبی تهرانی(ره):

نقش شغل های حلال و مکروه در روح آدمی
 

شارع مقدّس، از بعضی مشاغل به نوعی تنزیه کرده و به اصطلاح آنها را به عنوان شغل‌های مکروه معرفی نموده است ،نقش تخریبی یک حرفه نسبت به روح انسان، دلیل کراهت داشتن آن شغل است.به گزارش خبرگزاری «حوزه»، مرحوم آیت الله آقا مجتبی تهرانی(ره) در گفتاری با موضوع تربیت در محیط شغلی اثرگذاری دو شغل حلال و مکروه بر روح آدمی را تشریح کرده اند:

آیت الله آقا مجتبی تهرانی در این خصوص بیان داشته اند:

موضوع تربیت در محیط شغلی  همان نکته‌ای است که ما در باب تربیت می‏گوییم، انسان باید مواظب چیزهایی که بر روی روش و ملکات او تأثیر می‌گذارند باشد؛ لذا چون این شغل‌ها بر روی روح انسان اثر منفی گذاشته و به آدمی‏ملکه و روشی می‏دهد که زشت است، به ضرر انسان بوده و مکروه است.

عکس این قضیه هم در شرع وجود دارد که شارع بعضی از مشاغل را تحسین کرده و گفته است، فلان شغل و حرفه نه تنها نقش تخریبی ندارد، بلکه سازنده است. آن وقت نقش تخریبی و سازندگی مشاغل نسبت به روح انسان، هر کدام ابعادی دارد.

*آثار تخریبی شغل

جهت کلّی این تنزیه‌ها و ترغیب‌های شرعی نسبت به مشاغل و حرفه‌ها، این است که شارع نسبت به آثار تخریبی و یا سازندگی این حرفه‌ها بر روی روح انسان‌ها نظر داشته است، لذا برخی از شغل‌ها را مورد تحسین قرار داده است، چون برای انسان نقش سازندگی داشته و برخی از حرفه‌ها را مذمّت کرده است.

*بررسی معیار انتخاب شغل از منظر ائمه اطهار(علیهم‌السلام)

ما در مجموعه روایاتمان، روایات متعددی نسبت به مشاغل‏ داریم شارع مقدس بعضی از آنها را نهی کرده است. در روایت مفصلی از امام صادق(علیه‌السلام) که اسحاق‌بن‌عمار آن را نقل می‏کند، آمده است: اسحاق بر حضرت وارد شد و به ایشان گفت: خداوند پسری را به من داده و… اسحاق می‌گوید: به حضرت عرض کردم: «فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فِي أَيِّ الْأَعْمَالِ أَضَعُهُ؟» من می‏خواهم فرزندم را بر سر یک کار گذاشته و شغلی برایش انتخاب کنم. چه کنم و او را بر سر چه کاری بفرستم؟ سائل از حضرت می‌پرسد شما دوست دارید پسرم چه کاره شود؟

* زرگری نزدیک به ربا است!

حضرت به او فرمودند: او را بر یک‌سری از کارها مگذار! «لَا تُسْلِمْهُ صَيْرَفِيّاً»، او را به زرگری نفرست. جهت آن را چنین بیان نمودند «فَإِنَّ الصَّيْرَفِيَّ لَا يَسْلَمُ مِنَ الرِّبَا»[1]، اگر او را به زرگری بفرستی، سر از ربا در می‌آورد. چون شما می‏دانید که زرگری از شغل‌ها و معاملاتی است که به سرعت ربا در آن پیدا می‌شود. مثلاً در تبدیل طلا به طلا، اگر یک گرم اضافه‏تر شود، این ربا است. آدم یک‌باره به چاله حرام‏خواری می‌افتد. این شغل مخاطره دارد. اصل شغل حرام نیست ولی چون ممکن است تو را به گناه بیاندازد، و گناه هم روح تو را تخریب کرده و استمرار آن روش صحیح تو را تخریب می‌کند، لذا شغل مکروهی است و از آن نهی شده است.

*زراعت کار انبیاء است

حالا من می‌خواهم به یک نکته روانی اشاره کنم که در روایاتمان هست و آن مقابل این حرف است. یعنی در روایات ما نسبت به زرگری نهی وجود دارد و در مقابل آن نسبت به شغلی دیگر ترغیب و تشویق وجود دارد که اینها از نظر روانی در مقابل هم هستند. یکی نهی است، حالا مقابلش آن شغلی که امر است را نگاه کنید! تا ببینیم چه نکته‌ای از آن به دست می‌آید. در میان مشاغل، شغلی که به آن بسیار امر شده است «فلاحت و زراعت» است. هارون واسطی که از اصحاب امام صادق‌(علیه‌السلام) است، می‌گوید: «سَأَلْتُ جَعْفَرَبْنَ‌مُحَمَّدٍ علیهماالسلام عَنِ الْفَلَّاحِينَ» از امام صادق(علیه‌السلام) درباره فلّاحان سؤال کردم؛ «فَقَالَ هُمُ الزَّارِعُونَ كُنُوزُ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ وَ مَا فِي الْأَعْمَالِ شَيْ‏ءٌ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الزِّرَاعَةِ وَ مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيّاً إِلَّا زَارِعاً إِلَّا إِدْرِيسَ عَلیهِ‌السَّلامُ فَإِنَّهُ كَانَ خَيَّاطاً للفلاحین»[2] حضرت فرمودند: آنها کشاورز بودند و هیچ کاری نزد خداوند از کشاورزی بهتر نیست. هیچ پیغمبری نبود مگر آن‌که زراعت می‏کرد جز إدریس که خیاط بود. من این روایت را برای مقابله با روایت قبلی آوردم.

کار با «گِرَم» و کار با «خروار» فرق دارد!

من می‏خواهم نکته دقیقی را عرض کنم؛ این شغل‏ها از نظر اثرگذاری بر روی روح، کاملاً تقابل دارند. یکی تنگ‏نظری می‏آورد، یکی وسعت‌نظر می‏آورد. چرا این را نهی‏ می‏کند و به آن امر می‏کند؟ چون زرگری، با وزن کم یعنی مثقال و گرم سر و ‏کار دارد و تنگ‏نظری می‏آورد. آدمی‏که هر روز با «گرم» کار می‏کند، از نظر روحی تنگ‏نظری پیدا می‌کند. امّا زراعت کاری است که سر و کار آدم با خروار است و روح انسان را کوچک نمی‌کند. این شغل از نظر روانی حسن دارد و برای آدم بلندنظری می‏آورد. معارف ما خیلی دقیق است.

*به اندازه مطمئن وزن کنید!

این مطالبی را که من می‌گویم، از خودم نیست، همه از آیات و روایات ما گرفته شده است و محصَّل معارف ما است. «وَ زِنوا بِالقِسطاسِ المُستَقیم»[3] با مکیال و ترازوی دقیق وزن کنید. کم گذاشتن که حرام است، منظور این است که طوری وزن کنید که مطمئن شوید، کم نگذاشته‌اید. این کار، با روحیه تنگ‌نظری قابل انجام نیست. لذا حضرت در روایت قبلی به این سراشیبی اشاره می‏کنند که این حرفه انسان را به سمت سقوط در گناه سوق می‌دهد. بسیار احتمال دارد که انسان در این شغل به حرام آلوده شود. وقتی تنگ‌نظر شدی، به ربا می‌افتی، ربایی که در روایات و در آیات قرآن کریم شدیداً از آن نهی شده است.

*شکسته شدن قبح ربا

انسان با چنین شغلی، از نظر روحی و روانی، حریمش نسبت به ربا، از بین می‏رود. یعنی یک انسان مسلمان، که آیات و روایات، اینهمه دارند او را از ربا می‌ترسانند، وقتی وارد این کار می‌شود، کم‌کم ترسش از بین می‌رود و آرام‏آرام به رباخواری عادت می‏کند. حرمت این کار شکسته می‏شود و کار تمام می‌شود. این شغل اثر سوء روی روح می‏گذارد. وقتی هم که رباخواری عادی شد که دیگر وامصیبت است! به این می‏گویند: نقش تخریبی در بعد دینی و حضرت هم به همین مطلب اشاره می‏کنند، لذا نهی می‏کنند که فرزندت را بر سر این کار نگذار!

*تأثیر تدریجی از تکرار عمل

البته این‌طور نیست که فقط به همین خاطر از این کار نهی شده باشد و چه بسا ابعاد گوناگون و نقش‏های دیگری وجود داشته باشد، که به خاطر آنها از این شغل‌ها نهی کرده‌اند، ولی آنچه اشاره شده است این جنبه است. روح با استمرار یک عمل، روش می‏گیرد و کار برایش عادی می‏شود. وقتی یک چیز عادت شد یعنی ملکه شده است و ملکه هم همان تربیت است. در اینجا محیط شغلی و خود شغل، مربی من شده است./حوزه

بیناترین چشم کدام است؟

امام حسن مجتبی علیه السلام در فرمایشی، ویژگی های بیناترین چشم، شنواترین

گوش و سالم ترین قلب را بیان فرمودند.

حوزه /تحف العقول عن آل الرسول (ص)، ص: 235

راه کارهای ایجاد آرامش روانی از دیدگاه معارف اسلامی

 صبر

«صبر» در لغت، بازداشتن نفس به سبب رسیدن مکروهی به آن از جزع و فزع است. صبر موجب غم زدایی و آرامش روان است؛ چنان که امیرمؤمنان علی علیه السلام می فرماید: «با اراده های صبورانه و حسن یقین، غم های وارد بر خود را دور ساز.»(1)

مؤمن با اعتقاد به ثواب و پاداش الهی برای صبر کردن، با صبوری غم و اندوه را از خود می زداید و آرام می گیرد؛ چرا که اعتقاد دارد «اِنَّما یُوفَّی الصّابرونَ اَجرَهُم بغیرِ حِسابٍ» (زمر: 10)؛ همانا صابران اجر و پاداش خود را بی حساب دریافت می کنند.

در مرتبه بالاتر، مؤمن بر این باور است که رحمت الهی شامل او شده. از این رو، دلیلی بر غمگین بودن نمی بیند؛ چه این که خداوند متعال می فرماید: «و بَشِّر الصابرینَ الّذین اِذَا اَصابتهم مصیبةٌ قالوا اِنّا لِلّه و اِنّا اِلیه راجِعون اوُلئکَ عَلیهم صلواتٌ مِن ربِّهم و رحمةٌ و اولئکَ هم المهتدونَ» (بقره: 155 156)؛ و بشارت بده به استقامت کنندگان که هرگاه مصیبتی به آن ها رسد، می گویند: ما از آنِ خدا هستیم و به سوی او بازمی گردیم. این ها همان ها هستند که الطاف و رحمت خدا شامل حالشان شده و آن ها هستند هدایت یافتگان.

بنا به گفته شهید ثانی، این مرتبه از صبر، مرتبه «رضا» است(2)و روشن است که مرتبه رضا با غم تناسبی ندارد؛ چون کسی که راضی و خشنود است، غمناک نیست، آرام است.

 توبه

اهمیت توبه: احساس گناه مایه خستگی روح است. این احساس باعث سرخوردگی در زندگی می شود. گناه کار احساس پوچی و از دست دادن انگیزه ادامه حیات می کند، مضطرب و نگران است.

حضرت علی علیه السلام می فرماید: «چه بد قلاده ای است قلاده گناهان.»(3)

احساس گناه، فکر را دایم به خود مشغول می دارد. گناه کار همیشه به این فکر است که چگونه خود را از این قلاده رهایی بخشد. این فکر مانند کابوسی وحشتناک، بر روح او سایه افکنده، او را مضطرب می سازد و آرامش را از او سلب می نماید. «توبه» یکی از بهترین راه های رهایی از کابوس درون و آزادی از چنگال احساس گناه است؛ چرا که سبب آمرزش گناه و تقویت امید انسان به رضایت الهی و بازگشت به سوی خداوند متعال است و به همین سبب، موجب کاهش شدت اضطراب می گردد.(4)

ادامه دارد…

1 -محمدباقر مجلسی، بحارالانوار، بیروت، داراحیاء التراث العربی، 1983 م، ج 74، ص 211.

2 -شهید ثانی، مسکّن الفؤاد، قم، آل البیت، 1407 ق، ص 42.3 -تمیمی آمدی، غررالحکم، تهران، دانشگاه تهران، 1373، ص 185.

4 -محمد عثمان نجاتی، قرآن و روان شناسی، مشهد، آستان قدس رضوی، 1373، ص 376.

برگرفته شده از http://ahlolbait.blog.ir

۲۴ صندوقچه انسان درقیامت

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمودند : در روز قيامت براى هر روز از روزهاى عمر انسان بيست و چهار گنجينه، به تعداد ساعات شبانه روز، گشوده مى شود. گنجينه اى را پر از نور و شادمانى مى بيند و با مشاهده آن چنان شادى و سرورى به او دست مى دهد كه اگر ميان دوزخيان تقسيم شود احساسِ دردِ آتش را از يادشان مى برد. اين گنجينه ساعتى است كه در آن پروردگارش را اطاعت كرده است

سپس گنجينه ديگرى برايش باز مى شود و آن را تاريك و بدبو و وحشتناك مى يابد و از مشاهده آن چنان ترس و وحشتى به او دست مى دهد كه اگر ميان بهشتيان تقسيم شود، نعمتِ بهشت را به كام آنها تلخ مى سازد و آن ساعتى است كه در آن پروردگارش را نافرمانى كرده است.

آن گاه گنجينه ديگرى برايش گشوده مى شود و آن را خالى مى يابد و در آن چيزى كه او را شادمان يا ناراحت كند يافت نمى شود و آن ساعتى است كه در آن خواب بوده يا به امور مباح دنيا اشتغال داشته است. پس، از اين كه مى توانسته اين ساعت و لحظات را با كارهاى خوب پُر كند و نكرده چنان احساسى از غبن و اندوه به او دست مى دهد كه در وصف نمى گنجد. و از اين باب است اين سخنِ خداوند متعال: «آن [روز] روز حسرت خوردن است».حوزه*عده الداعی ص113

*پرکارترین روزهای عمر امام خمینی(ره)*

حضرت امام خمینی پرکارترین روزهای عمر خود را طی 117 روز در فرانسه گذراندند. در این مدت علاوه برشنیدن وضعیت ایران ازطریق خبرگزاری ها ، دیدن روزنامه ها و مقالات که دانشجویان ترجمه می کردند، عبادات فردی و برگزاری نماز جماعت، پذیرش افراد و گروه های مختلف برای ساماندهی نیروها، تلاش برای شکل گیری شورای انقلاب ازدیگرکارهای حضرت  امام(ره) بود .

پاسخگویی به سئوالات نزدیکان،11 گفت و گوی رسمی، 21 نامه، چهل پیام، 65 سخنرانی و 117 مصاحبه  ازدیگرفعالیت های ایشان بود و اگر یک نامه تشکر از آقای یزدی را به آن بیفزیاییم، روی هم حدود 340000 کلمه نوشتندکه در صحیفه امام بالغ بر 1100 صفحه می شود و برای اولین بار در طول تاریخ، تمام ملت های جهان در مدت کمتر از چهار ماه با اجمالی از اندیشه سیاسی دین محور آشنا شدند.

در این مدت هر خبرنگار زبده ای از هر سوی جهان تلاش داشت خود را به نوفل لوشتاتو برساند و با امام مصاحبه ای انجام دهد یا لااقل عکسی بگیرد. در آن زمان به جز کشورهای کمونیستی، اگر روزنامه و مجله ای از امام خمینی(ره) مطلبی به چاپ نمی رساند، خوانندگانش را از دست می داد. اگر رادیویی از امام(ره) موضوعی نقل نمی کرد، شنونده اش تقلیل می یافت و اگر تلویزیونی هر از چندی از حضرت امام(ره) مطلبی پخش نمی کرد بیننده اش کم می شد.

ایشان در آن زمان بر اغلب رسانه های عمومی جهان تسلط یافته بودند و اگرچه دولت ها تلاش داشتند برخی سخنان ایشان را تحریف کنند، اما کثرت رسانه ای و گزینش های متفاوت موضوعاتی که از ایشان داشتند، تحریفات را بی رنگ یا کمرنگ می کرد.

117 مصاحبه و منش حضرت امام (ره) باعث شد جمعیتی میلیاردی از اطراف و اکناف جهان با گوشه هایی از افکار ایشان آشنا شود و شخصیت ، کلام و استحکام بیانات ایشان به گونه ای بود که از ورای ترجمه های ناقص، بازهم جاذبه شنیدن داشت و این گونه افکار عمومی ملت های جهان را پشتیبان انقلاب اسلامی ساخت و از همان زمان کمونیسم نیز جاذبه اش را در سطحی وسیع در میان ملت هایی که از کاپیتالیسم منزجر بودند از دست می داد. به تصور نگارنده اگر بخواهیم اندیشه و شخصیت امام خمینی(ره) را آن گونه که هست ببینیم و با عمق افکار او آشنا شویم خداوند زمینه را فراهم ساخت و منش ایشان را در روستای کوچک نوفل لوشاتو در حومه پاریس به تماشای جهانیان گذاشت./ خبرگزاری حوزه 

رعایت اخلاق اسلامی و انسانی در انتخابات

از مواردی که قرآن برای مسئله تبلیغ از جمله تبلیغ انتخاباتی مطرح می سازد مراعات اصول اخلاقی انسانی و آداب اسلامی است.

بی گمان پیروی از هوای نفس و خواسته ها و مطالبات مردمی که به دور از حق و واقعیت است می تواند بدترین شیوه عمل تبلیغی می باشد. مردم برای این که به برخی از خواسته های خویش برسند از رهبران و مسئولان بهره برداری بد می کنند. بنابراین نامزدها می بایست متوجه باشند که در دام هواهای نفسانی مردم نیفتند و سخنان وخواسته های نادرست آنان را تکرار نکنند؛ زیرا بسیاری از خواسته های ایشان به دور از واقعیت و حقیقت است. تنها امور و خواسته هایی می بایست مورد توجه قرارگیرد که درچارچوب اصول اسلامی و عقلانی و عقلایی باشد و از واقعیت بهره برده باشد.شورا آیه15

از این رو خداوند هشدار می دهد که نباید از بیان حق و تبیین حقایق بخاطر ترس از بهانه جویی های مردم دست بشوئید به سخن دیگر وانهادن و یا گردن نهادن تنها به سبب ترس از بهانه جویی مردم نمی بایست شخص را به بیان و یا پذیرش باطل بکشاند. برخی از نامزدها دچار این ترس و واهمه هستند و به سبب این، گاه از بیان حقیقت وامی زنند و گاه دیگر باطل را به سکوت می پذیرند و تن به خواسته های غیرمعقول و حتی غیراخلاقی می دهند.هود آیه12

پرهیز از تندخویی و گرفتارشدن در دام قساوت قلب می تواند آسیب جدی به تبلیغات برساند. از این رو لازم است که نامزدها از تندخویی پرهیز کنند و با مردم به احترام رفتار کنند.آل عمران آیه 159

جدال باطل و استهزای دیگران حتی اگر کافر باشند جایز نیست بنابراین جایز نیست که شخص با رقیب انتخاباتی خود جدل کند و از روش جدل بهره گیرد.کهف آیه 56

کتمان حقایق و عدم تبیین آنها تنها برای ضربه زدن به رقیب نیز جایز نیست و می توان آن را نه تنها ضداخلاقی برشمرد بلکه موجب می شود تا تبلیغ، کمترین اثر را در میان خردمندان به جا گذارد.آل عمران آیه 187

اینها نمونه هایی از اخلاق انتخاباتی است که از آیات قرآنی به دست می آید. مراعات آن می تواند شخص را درمسیر کمالی قرار دهد و از آسیب دین و دنیا حفظ نماید.

دستیابی به یک انتخابات سالم که بر پایه اصول اخلاقی باشد نیازمند آن است که همه نامزدها و هواداران آنان اخلاق انتخاباتی را مراعات کنند تا به یک انتخابات مبتنی بر اخلاق دست یابیم؛ زیرا اگر انتخابات ما اخلاقی نباشد و اخلاق انتخاباتی به درستی مراعات نشود نمی توانیم امید داشته باشیم که جامعه به سوی کمال حرکت کند؛ چرا که مردم درس خویش را از حاکمان خود می آموزند و اگر حکومتی که این گونه به دور از اخلاق انتخاباتی انتخاب می شود بر سر کار آید نمی توان امید داشت که مردم در مسیر اخلاق و هنجارهای اجتماعی و اخلاقی گام بردارند./پایگاه اطلاع رسانی حوزه 

از غم هجر مکن ناله و فریاد که دوش              زده ام فالی و فریاد رسی می آید . . .

شعر آیت الله صافی مرجع تقلید در مدح امام زمان عج

زهي جمال رخش كرده پرتو افشاني
به ماه چارده و آفتاب رخشاني

زهي ولي خدا قطب عالم امكان
جهان جود و كرم پيشواي يزداني

ظهور قدرت دادار حجت بن حسن
كه ظاهر است از او كبرياي سبحاني

نجات امت مظلوم و خلق مستضعف
اميد مردم محروم و فيض رحماني

سپهر مجد و شرف شمس آسمان جلال
جمال غيب ابد شاه ملك امكاني

اگر چه پر شده عالم زفتنه و زفساد
مسلط اند به دنيا جنود شيطاني

به نام صلح و دموكراسي و وطن خواهي
زنند ضربه به شخصيت مسلماني

گرفته است بشر راه انحراف و خطا
به هر مكان نگرم تيره است و ظلماني

بگيرد از همه اقطار محنت ايام
شب فراق شود هر چه بيش طولاني

بمان به جا و مشو نااميد چون آيد
امام و منجي كل مقتداي پاياني

سليل احمد مرسل همان كسي كه خدا
عطا نموده به او منصب جهانباني

جهان نجات دهد از فساد و استكبار
دوباره زنده كند راه و رسم انساني

در آورد همگان زير پرچم اسلام
نظام مي نبود جز نظام قرآني

ظهور مي كند و مي كند اساس ستم
كند زمين و زمان را زعدل نوراني

امير معدلت آيين ومعدلت گستر
دهد نجات همه خلق از پريشاني

خوش آن زمانه و آن روزگار و آن ايام
خوش آن حكومت و آن عدل و عصر روحاني
7 جمادي الثانيه 1421
لطف الله صافي

با این سه خصلت دوستان ما زیاد می شوند
امام حسن عسكرى عليه السلام داشتن سه خصلت را موجب افزایش دوستان می دانند. حوزه /بحار/78

چگونه محبوب خانواده باشیم

خصال : ص 317